Б
Будди`зм  — религиозно-философ­ское учение, возникшее в середине I тысячелетия до н. э. в Сев.-Вост. Индии. Возникновение Б. связывается с жизнью и развитием учения Будды — одного из «шраманских» учителей, не признававших верховный авторитет Вед. Индийская философская традиция относит к ним кроме Будды шесть современных ему проповедников-паривраджаков (букв. «странников»): Пурана Кассапа (основатель учения бездействия «акриявада»), Аджита Кесакамбали (основатель учения разрушения «уччхеда-вада»), Пакудха Каччаяна (основатель учения о вечности «сассата-вада»), Санджая Белатипхутта (основатель агностицизма «аджняна-вада»), Макхали Госала (основатель адживикизма) и Джина Махавира (основатель джайнизма). Основной акцент в своих ученях шраманы делали не на ритуальную составляющую, а на этическую, а также на стремление философски осмыслить окружающий мир.
Победа Б. Б. возник и развивался в постоянном контакте с рядом философско-религиозных доктрин как брахманической направленности (т. е. признававших верховный авторитет Вед), так и шраманской (т. е. отрицавших его). С первым Б. роднили многие заимствования в представлениях об устройстве мира, мифологии. Однако даже в схожих концепциях (сансара, признаваемая обоими течениями, и нирвана Б. — мокша, т. е. «освобождение», брахманизма) прослеживаются принципиальные расхождения.
Отказ от крайностей аскетизма на практике, от фатализма, признание неограниченных возможностей человека для изменения своей внутренней сущности обеспечили Б. наибольшую популярность среди прочих шраманских учений. Сам Будда имел тесные контакты с царями Магадхи, ставшей основным очагом развития и распространения Б. Интерпретация варн как наследственных профессиональных групп и отказ от принципа изначального сословного превосходства брахманов, проповедь равенства людей по рождению, равноправия полов в вопросах религиозной жизни и равенства возможностей для достижения основной цели в жизни, терпимость к иным вероучениям обеспечили Б. поддержку как воинского сословия кшатриев, так и более низких сословий. «Языковая терпимость», т. е. возможность проповедовать и фиксировать учение на любом языке (не только на священном санскрите), привлекала к учению Будды различные, и прежде всего неиндоарийские, племена Сев.-Вост. и Вост. Индии. Будда все же не разрешал брать в общину рабов, царских слуг и представителей армии, чтобы избежать конфликтов с центральной властью. Свою аудиторию Будда делил на две части: мирян и монахов. Первым предлагалось лишь соблюдать правила добродетельной жизни — панчашила (санскр. pañčaśīla — «пять добродетелей»), которые включали: отказ от насилия, воровства, распутства, лжи, потери самоконтроля (в том числе от алкоголя). Будда призывал мирян к трудолюбию, увеличению материальных благ, что привлекало к Б. зажиточное население. От монахов же требовалось полное сосредоточение на достижении нирваны и отказе от земного благополучия.

015.jpg
Сарнатх, место первой проповеди Будды

Учение Б. Буддийская традиция связывает начало своей истории с первой проповедью Будды, произнесенной в Сарнатхе после достижения бодхи — «пробуждения». В отличие от ведийских учителей, Будда отвечал «благородным молчанием» на вопросы о природе мира и существовании после смерти. Буддийские школы трактовали эту позицию Будды как отказ от концентрации мысли на вопросах, не связанных непо­средственно с практической стороной человеческой жизни и не ведущих к прекращению страдания.
Философское учение раннего Б. складывалось в полемике не только с паривраджаками, но и с последователями брахманической доктрины, представленной наиболее отчетливо к середине I тысячелетия до н. э. в Упанишадах. Ранний Б., в отличие от брахманического учения Упанишад, отрицал существование души (атмана) и не возвеличивал богов (одновременно и не отвергая их бытие). Будда лишь утверждал, что ведийский ритуал не ведет к цели. В то же время Будда признавал карму и закон перерождения, ставя, однако, акцент на необходимости остановить цепь перерождений, достигнув нирваны, а не добиваться всякий раз наиболее благоприятного перевоплощения. Если Упанишады считали жертвоприношения животных менее важными по сравнению с медитацией, то Будда вообще отрицал жертвоприношения.

016.jpg
Будда Шакьямуни. Миниатюра. Индия. XVIII в.

Отношение к вопросам мироздания в учении Б. сформулировано в законе всеобщей относительности — «теории зависимого происхождения» (санскр. пратитья-самутпада): каждая вещь возникает под воздействием другой вещи и сама определяет возникновение третьей. Отсюда в Б. делается определяющий отличие Б. от других религиозно-философских учений вывод об отсутствии индивидуальной души (пали анатта). Вместо брахманического понятия «атман» Б. выдвигает на первый план понятие «анатман» («не-душа») или «сантана» («поток», «по­следовательность»). Индивидуальное Я провозглашалось иллюзией, набором ощущений, состояний и качеств. Смерть не означает прекращения существования. Действия и психическое напряжение прекратившегося потока (сантаны), т. е. жизни, продолжают воздействовать на новые потоки, возникающие в непрерывном круговороте бытия. Новая жизнь предстает результатом событий, отмеченных в предыдущем потоке.
Будда сформулировал учение о «четырех благородных истинах» и «трех основаниях» своего учения. Перечислением этих истин открывалась как первая проповедь Будды в Сарнатхе, так и одна из последних, в Вайшали. В проповеди в Вайшали были выражены общие принципы учения, принимающиеся без каких-либо оговорок всеми ответвлениями Б.: «четыре благородные истины», теория причинности, непостоянство, «срединный путь» и «восьмеричный путь».

017.jpg
Колесо дхармы. Современная миниатюра

Согласно учению Будды, «четыре благородные истины» (арья-сатьяни) состояли в понимании того, что жизнь в мире полна страданий, что есть причина этих страданий, что страдания можно прекратить и что есть путь к прекращению этих страданий.
Первый постулат отсылает далее к первопричине страданий — появлению жизни в результате (пере)рождения, которое в свою очередь обусловлено совершением тех или иных поступков в прошлой жизни. «Неведение» (авидья) человека определяют его привязанность к жизни, к земным благам, которые не только отягощают «текущее» земное существование, но и ведут к перерождению и началу следующего существования, т. е. к продолжению страданий. Осознание иллюзорности земных благ обеспечивает достижение истинного знания и прекращение страдания. Это высшее состояние именуется нирваной (санскр. «уничтожение», «затухание»), т. е. прекращением жизни, не ведущим, однако, к смерти, так как смерть является, по учению Будды, начальным этапом следующей жизни.
Для достижения нирваны Будда предложил следовать «восьмеричным путем», получившим название по восьми ступеням совершенствования психики своих последователей. Первая ступень этого пути («правильные взгляды») подразумевает осознание «четырех благородных истин». От «правильных взглядов» рождается «правильное стремление», т. е. стремление достичь нирваны. Внешне следование восьмеричным путем должно было проявляться в соблюдении трех заповедей — «правильной речи» (воздержание ото лжи), «правильного поведения» и «правильного образа жизни», т. е. норм «панчашилы». Внутренне — в «правильном усилии» (контроль за состоянием психики) и «правильном направлении мыслей» (отказ от концентрации мыслей на собственном «я»). Завершающей ступенью пути является «правильное сосредоточение», т. е. достижение ничем не нарушаемой, полной отрешенности от мира, избавление от каких-либо желаний.
Тремя основами Б. являются Будда, дхарма и сангха (санкср. «община»), cостоящая из монахов и мирян. Дхарма (санскр. «учение») сводится к следованию «восьмеричным путем». В сухое время года члены сангхи бродили по стране, период дождей (июль—сентябрь) проводили вместе в пещерах или рощах. Постепенно такие места отдыха стали превращаться в вихары — монастыри, которые уже в IV в. до н. э. обладали разработанными уставами и организацией.
Буддийские соборы. Согласно буддийской традиции, сразу после смерти Будды в Раджагрихе состоялся первый собор его последователей для определения дальнейшей судьбы общины и учения. С этим собором связаны и попытки собрать воедино изречения Будды с тем, чтобы обезопасить их от искажений. На II cоборе (IV в. до н. э.) выделилось пять школ Б. Основными явились стхавиравадины (старейшины) и махасангхики (от санскр. магасангха — «большая община»), выступавшие за более свободное толкование учения Б. III собор в Паталипутре (III в. до н. э.) при царе Ашоке Маурья определил необходимость миссионерской деятельности.
Буддийский канон. Письменная кодификация собрания текстов, в которых сформулировано учение Б. — «Типитака» (пали «три корзины») — датируется началом нашей эры. В канон входят следующие «корзины»: Вина`я-пита`ка (собрание дисциплинарных правил), Сýтта-пита`ка (собрание поучений (сутр), т. е. изложение основ учения — дхармы) и Абхидха`мма-пита`ка (рассмотрение метафизических вопросов). По названию языка этот канон Б. еще называют Палийским каноном. В Сутта-питаку входит «Дхаммапада» («Шаги дхармы») — собрание высказываний, приписываемых самому Будде, одна из древнейших и наиболее почитаемых частей канона Б.
Постепенно из этического учения без бога, без культа, без иерархии Б. превращается в сложную религиозно-философскую систему, вобравшую в себя ряд автохтонных анимистических и политеистических верований. Формируется сложная иерархия духовных наставников, развивается культовая практика, в центре которой стоит не только (и часто не столько) Будда, сколько бодхисаттва.

018.jpg
Буддийские монахи

К началу нашей эры учение и община Б. распалась на две основные группы: сторонников стхавиравады (часто ошибочно называемой «хинаяной» — «малой колесницей») и махаяны («большой колесницы»), хотя признаки разделения общины обозначились уже на I соборе после смерти Будды. На II соборе из общины была изгнана группа монахов из Вайшали, выступивших за более свободную трактовку дисциплинарных правил. Деятельность школы махасангхика, выделившейся на рубеже IV—III вв. до н. э., рассматривается как промежуточный этап к складыванию Б. махаяны. Именно основатель этой школы матхурский монах Махадэва выступил с утверждением, что буддийские архаты (санскр. «совершенный»), достигшие освобождения от земных привязанностей, не являются совершенными существами. Ему же приписываются попытки пересмотра канона Б. и развитие идеи бодхисаттвы, призванной заменить идею архата. Поздняя буддийская традиция приписывает особые заслуги в распространении Б. махаяны Канишке I Великому — кушанскому правителю начала II в. н. э. Согласно другим источникам, при нем особой поддержкой пользовалась школа сарвастивадинов, рассматриваемая как переходная от стхавиравады к махаяне. Б. махаяны перерабатывал более ранние хинаянские сочинения, в основном на санскрите. Наиболее ранним циклом сочинений Б. махаяны является литература праджняпарамиты (санскр. «совершенство знания»), древнейшим текстом которой является «Аштасахасрика-праджняпарамита-сутра» (I в. до н. э. — II в. н. э.).
Существуют три канона махаяны: частично сохранившийся на санскрите, тибетский и китайский. Связанная концептуальными параллелями с Б. стхавиравады, махаяна имеет принципиальные отличия: выдвижение на первый план идеи бодхисаттвы (и неограниченность числа таковых); доступность состояния бодхисаттвы для всех; отказ от необходимости ухода в монашеские общины для достижения просветления; разработка метафизической концепции Будды (санскр. трикая — «три тела (Будды)»); обожествление Будды; создание пантеона Б. и соответствующей космологии; развитие культа; разработка учения о шуньяте (санскр. дхармашуньята — «пустота дхарм») как единственно истинном учении Будды и состоянии будды; развитие идей любви и сострадания. Крупнейшим философом Б. махаяны был Нагарджуна (II—III вв. н. э.).
Среди направлений Б. наряду со cтхавиравадой и махаяной важнейшую роль была призвана сыграть концепция ваджраяны. Ваджраяна (санскр. «молниеобразная колесница», тиб. Rdo rje theg pa) — важнейшее направление в развитии Б. в Средние века, дополнившее наследие стхавиравады и махаяны новыми текстами и практиками — тантрами (по этой причине ваджраяну иногда называют тантраяной), а также мифологемами и ритуалами. В основе ваджраяны лежит представление о единой природе Будды, которой обладают все существа, на идее бесконечного иллюзорного многообразия форм жизни и их перетекания друг в друга, единства мироздания. Практика приверженцев ваджраяны основана на отождествлении с состоянием Будды. Для этого направления характерны тайные посвящения и ритуалы, непривязанность к нрав­ственным ограничениям, стремление преобразить, а не искоренить недостатки личности, преодолеть дихотомию добра и зла. К концу I тысячелетия н. э. сформировались многочисленные школы ваджраяны, подразделявшиеся на школы внешней и внутренней тантры. Значительная роль в них отводилась мистическим практикам, развитию йоги, которые должны были вести к состоянию просветления. Значительную роль в ваджраяне играло учение о главных буддах и Ади-Будде («Изначальном Будде»). Ваджраяна получила значительное распространение как основа тибетского Б.
Распространение Б. Б., в отличие от брахманизма, характеризуется активной миссионерской деятельностью своих адептов. Согласно буддийскому преданию, когда число учеников Будды достигло 60, они были поделены Буддой на четыре группы и направлены в разные стороны света для проповеди и приобретения новых последователей. Сам Будда проповедовал лишь в Сев. Индии, подолгу задерживаясь на одном месте.
В Южн. Индии особенно сильны были позиции школы стхавиравады. В последние века до нашей эры их влияние распространилось на Цейлон, откуда далее проникло в Юго-Вост. Азию. Махасангхики контролировали Магадху и Зап. Индию. В первые века нашей эры на севере Индии в Матхуре и Кашмире возобладала школа сарвастивадинов. В это же время махасангхики и сарвастивадины появляются в Афганистане и в Средней Азии. По Великому шелковому пути их миссионеры достигли Китая, где определяющим влиянием пользовалась, однако, махаяна.
В первые века нашей эры начинается постепенное распространение Б. за пределами Южн. Азии. Этот процесс был связан как со стремлением миссионеров расширить сангху за счет жителей иных стран, так и с подъемом индуизма при Гуптах (IV—VI вв.), когда происходит определенный упадок влияния буддий­ской общины в Индии. На юге Индии и на Шри-Ланке упадок влияния Б. наступает позже — ок. VIII в. В связи с распространением ислама в этот же период обозначается упадок Б. и на Среднем Востоке (совр. Афганистан, запад Центральной Азии).
Учение Будды распространялось из Индии в двух основных направлениях. Первым стало северное. В западные регионы Центральной Азии (совр. Узбекистан, Таджикистан) Б. махаяны проник и укрепился в качестве доминирующей религии при Кушанах в I—II вв.; по Великому шелковому пути в первые века нашей эры он проник на территорию Вост. Туркестана и в Китай (Лоян). В IV в. из Китая Б. проникает в Корею, а в VI в. — в Японию. В XI—XIII вв. Б. занимает господствующее положение в государстве Тангутов (Си Ся; совр. Сев.-Зап. Китай, Внутренняя Монголия). Из Индии же в VII—VIII вв. Б. махаяны проникает в Тибет и становится там доминирующей религией, вытесняя религию бон. Тибетский Б. утвердился в XVI в. в Монголии, в XVII—XVIII вв. — среди ойратов (западные монголы), в Туве и Калмыкии. Вторым направлением распространения буддизма стало юго-восточное. На территорию от Мьянмы до Вьетнама Б. проник уже в I—III  вв., в Индонезию — в VII в., в Лаос — только в XVI в. При этом проповедники Б. прибывали в Юго-Вост. Азию как из Индии (в ранний период), так и из Китая.
Б. в Южной Азии
Бангладеш. На территории Бангладеш Б. распространился ко II в.; наивысшего распространения достиг при династии Пала (765—1175). Под давлением ислама Б. был постепенно вытеснен в приграничные районы с Мьянмой, где было популярно тантрическое направление Б.
Бутан. Распространение Б. в Бутане связывается с Падмасамбховой (VIII в.), основателем школы ньингма, и Пемой Лингпа (1450—1521). С 1616 на территории Бутана распространяется тибетский вариант ваджраяны. Наибольшее влияние имеют школы ньингма и кагью (XI в.).
Индия. Зародившись в Сев.-Вост. Индии, Б. пережил несколько периодов расцвета: при Маурьях (III—II вв. до н. э.), Кушанах и Сатаваханах в I—II вв. н. э., Харши (VII в.), Палах (VIII—IX вв.). К середине XIII в. был практически полностью вытеснен в ходе распространения ислама. Часть буддистов примкнула к индуизму — Будда был провозглашен одним из воплощений Вишну.
Непал. На территории Непала Б. распространялся уже в середине I тысячелетия до н. э. Сильное влияние индуизма обусловило утверждение Б. в Непале лишь к VII в. Доминировавшими течениями являлись махаяна и ваджраяна (тантризм). Особенно распространены культы будд и бодхисаттв. С XIV в. буддийская община инкорпорируется в индуистское общество, что привело к упадку Б. и формированию индуистского тантризма.
Шри-Ланка. Б. получает распространение здесь с середины III в. до н. э. при Ашоке Маурья. К началу нашей эры остров становится важнейшим центром формирования и распространения буддийского учения. На IV Буддийском соборе при царе Ватагамани (29—17 до н. э.) был составлен буддийский канон «Типитака», завершение которого поэтом Будхагхошей относится уже к V в. Хотя государство поддерживало хинаянскую тхераваду, до XIII в. преобладало влияние махаяны. В ходе португальской колонизации в XVI в. Б. пережил серьезный упадок.
Б. в Центральной Азии
Государства Великого шелкового пути. Благодаря активным торговым контактам и под влиянием тибетских и китайских проповедников Б. уже во II—I вв. до н. э. распространялся в Средней Азии (совр. Узбекистан, Таджикистан, Туркменистан), а в первые века нашей эры — в Вост. Туркестане, через оазисы которого буддийские миссионеры продвигались в Китай и обратно. Распространялись направления и хинаяны, и махаяны. Значительное влияние имела также школа сарвастивада (вайбхашика).
В V в. часть правителей гуннов-эфталитов исповедовала Б. Ок. 630 ­Сюаньцзан проповедовал Б. в Семиречье кагану западных тюрок Таншэху. Вероятно, в Семиречье Б. был занесен уже ранее вместе с согдийскими колонистами. С 1-й половины VII в. Б. распространяется в Тохаристане с центром в Балхе, составляя серьезную конкуренцию манихейству. Доминировавшим направлением была хинаяна. Показательным памятником является монастырь Аджина-тепе. Кроме того, Б. в раннесредневековой Средней Азии был распространен в Маргиане, Согде и Фергане.
Раньше других оазисов Вост. Турке­стана влиянию Б. подвергся Хотан, расположенный на южной ветви Великого шелкового пути. Появление Б. в Хотане относится к III или к I в. до н. э. Уже на ранней стадии распространения там утвердился Б. махаяны. В IV—V вв. в Хотане Б. не имел конкурентов, где возникла и получила развитие буддийская литература на хотано-сакском языке. В V—VIII вв. Хотан стал важнейшим центром развития буддийского изобразительного искусства.
На южной ветви Великого шелкового пути Б. получил развитие также в Яркенде. В Хотане и Яркенде Б. развивался при непосредственной поддержке светской власти.
На северной ветви Великого шелкового пути наибольшее влияние Б. приобрел в оазисе Куча, расположенном к северу от пустыни Такламакан. История Б. там начинается во II в. н. э. В Куче — крупнейшем центре монастырской жизни — преобладал Б. cтхавиварады, уживавшийся, однако, с Б. махаяны. Как из Хотана, так и из Кучи в Китай вывозились не только рукописи, но и произведения искусства. Эпоха процветания Б. в Куче длилась до IX в.
Сведения о распространении Б. в других оазисах северной части Вост. Туркестана неполны. Однако несомненно, что в I тысячелетии н. э. Б. процветал в Турфане, Карашаре, Кашгаре. Как на юге, в этих оазисах развитие буддийской сангхи сопровождалось активной поддержкой светской власти, на которую главным образом были нацелены проповеди буддистов-миссионеров. Еще одной особенностью развития Б. в Вост. Туркестане являлось отсутствие сопоставимых по влиянию религиозных учений. Манихейство после разгрома Уйгурского каганата в 840 пережило резкий упадок; среди уйгур, переселившихся в Гуаньчжоу и Турфан, быстро распространился Б. Уйгурское государство с центрами в Хочо и Бешбалыке просуществовало до 1368. Одним из наиболее известных буддийских памятников в регионе является Дунь-хуан с пещерным монастырским комплексом Цяньфодун («Пещеры тысячи Будд»), где были обнаружены памятники буддийской настенной живописи и рукописи V—IX вв. Расцвет Дуньхуана приходится на VII — середину IX в.
Наибольший вклад в изучение Б. в Центральной Азии в первой половине XX в. внесли С. Ф. Ольденбург, возглавлявший I и II Русские Туркестанские экспедиции (1909—1910, 1914—1915), и П. К. Козлов, первым в 1909 проведший систематические исследования Хара-Хото и положивший начало изучению тангутской литературы, А. Грюнведель (Германия), А. Стейн (Великобритания), П. Пеллио (Франция). В последние десятилетия ХХ в. изучение центральноазиатского Б. в России было связано с именами М. И. Воробьевой-Десятовской, Э. Н. Темкина и Г. М. Бонгард-Левина.

019.jpg
Руины буддийского монастыря в Пахарпуре, Бангладеш

Монголия. Распространение Б. в Монголии связано с вхождением в состав Монгольской империи в XIII в. народов, уже исповедовавших Б.: китайцев, киданей, тангутов, уйгур, тибетцев. На развитие Б. в Монголии значительное влияние оказали местные анимистические верования. Хубилай-хан стремился сделать Б. государственной религией монголов, однако массовое обращение монголов в Б. случилось лишь при князе тумэтов Алтан-хане (1507—1583) под влиянием тибетских проповедников школы гелук. Он же впервые назначил далай-ламу (тиб. Tā la’I bla ma — «океан-учитель») — главу школы гелук, верховным духовным наставником и признал земным воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары. Первым далай-ламой стал Сонам Гьяцо (1543—1588). В XVII—XVIII вв. на монгольский язык переводились буддийские сутры с тибетского, перевод Кангьюра и Тенгьюра был завершен в 1720 и 1749. Б. стал государственной религией Джунгарского ханства (1635—1758).
Главой буддийской иерархии Монголии является богдо-гэгэн (монг. «главный святой»). Первый носитель этого титула считался воплощением Таранатхи (1575–1634) – тибетского богослова и историка.
Тибет. Б. в Тибете имеет синкретическую природу: он сложился под влиянием махаяны, включая ваджраяну (тантризм). Буддийские тексты переводили на тибетский язык, начиная с VIII в. В XIV в. они были со­браны в единой редакции и составили два собрания: Кангьюр («Слова Будды») в 108 томах и Тенгьюр («Толкования закона») в 225 томах. В конце VIII в. в Тибете были открыты первый храм (787) и первый монастырь (791). Правитель Трисонг Цецэн объявил Б. государственной религией, однако вплоть до XIII в. Б. испытывал сильное давление со стороны традиционной религии бон. С XI в. последовательно развиваются школы «новых переводов»: кагью, кадам и сакья. Школа кадам дала рождение новой школе — гелук. Ее формирование и утверждение связано с именем Цонкапы (1357—1419). Жизнь буддийской сангхи была исправлена по уставу Винаи, акцентирован культ грядущего Будды (Майтрейи), особое значение приобрело почитание тулку — воплощений будд, бодхисаттв, учителей и архатов (святых подвижников). Среди них рождается и кармапа (санскр. «человек дела») — духовный глава школы, воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары. Первым кармапой считается Дюсум Кхьенпа (1110—1193). Почитание тулку — характерное отличие Б. Тибета, Монголии и родственных традиций (Калмыкия, Бурятия, Тува) от других направлений махаяны.
Б. на Дальнем Востоке
Китай. Интенсивные торговые связи между Индией, Средней Азией и Китаем, проходившие по Великому шелковому пути, способствовали быстрому распространению Б. на Дальнем Востоке. Достоверных известий о начале истории Б. в Китае нет. Легендарные сведения относят начало истории Б. в Китае ко времени Ашоки Маурья (середина III в. до н. э.). Однако уже к рубежу I—II вв. н. э. относятся данные, однозначно указывающие на существование буддийской общины в Китае. Во II—III вв. в оазисы Вост. Туркестана и далее в Китай (Лоян, столицу царства Вэй) двинулся уже настоящий поток миссионеров — парфян и юэчжи. Среди миссионеров периода поздней древности — раннего Средневековья наиболее известен Фа Сянь (337—442), в 399—412 объехавший буддийский мир от Непала до Шри-Ланки (далее его путь лежал морем на о. Ява) в поисках полных копий буддийского канона.

020.jpg
Ступа Боднатх, Непал

Буддийские тексты переводились на китайский язык со II в. Древнейшая китайская версия фрагментов палийского канона относится к 224. В настоящее время китайский канон Трипитака состоит из 2184 текстов (85 томов). Значительный вклад в формирование текстовой базы китайского Б. сыграл Сюаньцзан, совершивший 17-летнее путешествие в Индию, из которого он привез 657 текстов на санскрите; всего Сюаньцзан перевел ок. 1300 текстов.
В IV—IX вв. формируются многочисленные школы китайского Б. при доминировании махаяны. С IX в. ограничена хозяйственная деятельность монастырей, в результате чего Б. потерял былое значение. Школы китайского Б. делятся на три группы: школы индийских трактатов (например, Саньлунь-цзунь); школы сутр (например, таньтай-цзун); школы медитативного созерцания (чань-Б.).
Корея. В IV—VI вв. Б. распространяется и утверждается на Корейском п-ове. Во второй половине VII в. в ходе объединения государств Кореи Б. стал главным религиозным направлением. Доминировали китай­ские махаянские школы, в частности сон — корейский аналог чань-Б. Махаянская школа шальбан не имела основы в китайском Б. Расцвет корейского Б. приходится на X—XIV вв., когда монастыри стали частью государственного механизма, а монахи — чиновниками. С XV в. в связи с усилением конфуцианства при смене правящей династии влияние Б. было сильно ограничено.
Япония. Распространение Б. в Японии начинается в 1-й четверти VI в.: первые миссионеры прибыли в Японию из Кореи. При императоре Сёму (724—749) Б. был провозглашен государственной религией. Буддийские общины действовали в каждом административном центре, монастыри играли роль центров образования. Б. в Японии развивался под значительным влиянием китайских школ. Школы японского Б. условно можно разделить на три группы: «индий­ские», т. е. имеющие аналоги не только в Китае, но, по преимуществу, в Индии (например, санрон-сю, хоссо-сю); «китайские» — аналоги китайских школ (например, дзен — аналог китайской школы чань); «японские» — не имеющие аналогов в Китае или Индии (например, снгон-сю). В последнем заметно влияние местных анимистических верований (синто) и культов.
Б. в Юго-Восточной Азии
Вьетнам. Начало распространения Б. во Вьетнаме относится к III в. В 580 Винитаручи основал школу тхиен (санскр. дхьяна, кит. чань), просуществовавшую до 1213. С X в. тхиен-Б. — главное религиозное направление во Вьетнаме. C XIV—XV вв. доминируют амидаизм (дальневосточный Б. махаяны) и тантризм ваджраяны, постепенно сливавшиеся в культовой сфере. К XVIII в. снова возобладала школа тхиен.
Индонезия. Распространение Б. на Яве относится к середине I тысячелетия н. э. Распространение получил Б. хинаяны. Важнейшим источником сведений о Б. на территории Индонезии являются сочинения Ицзина (635—713). При царях Шайлендра (730—930) в государстве Шривиджая утверждаются направления махаяны и ваджраяны. Ок. 800 был возведен храмовый комплекс Боробудур. С XIV в. в связи с распространением ислама отмечается резкий упадок Б.
Камбоджа. Распространение Б. в Камбодже в виде махаяны с примесью индуистских культов относится ко II—VI вв. С XIII в. усиливается влияние тхеравады, постепенно вытеснившей другие школы.
Лаос. К XIV в. в Лаосе установилась тайская система тхеравады, принесенная из Камбоджи и Таиланда. В XVI—XVII вв. эта школа наряду с махаяной, пришедшей из Китая и Вьетнама, становится официальной религией.
Мьянма. История Б. в Мьянме восходит к III в. до н. э., когда на этой территории проповедовали Сона и Уттара — посланцы Ашоки Маурья. К I в. н. э. относится миссионерская деятельность представителей школ стхавиравада и сарвастивада, за которыми последовали представители махаяны. Окончательное формирование Б. Мьянмы относится к концу I тысячелетия н. э.: в нем соединились местные культы, индуизм, Б. махаяны с акцентом на культах бодхисаттв, а также тантризм и тхеравада. В 1044—1287 при династии Пагана наибольшую поддержку получила стхавиравада. К XVIII в. буддийские монастыри стали частью административной системы страны.
Таиланд. Начало распространения Б. в Таиланде относится ко II—III вв. н. э., когда в ходе индийской колонизации Юго-Вост. Азии были воздвигнуты первые датируемые ступы. С VII в. на территории Таиланда преобладает махаяна. К XIII в. возобладала синкретическая разновидность Б., объединявшая начала стхавиравады, махаяны и тантризма ваджраяны. С 1782, с утверждением династии Чакри, государственной религией стал Б. стхавиравады.

021.jpg
Колесо дхармы в храме Джоканг, Тибет

Б. на территории России
Развитие Б. на территории России связано с племенами киданей, уйгур и монголов. Древнейшие свидетельства буддийского культа относятся еще к XII в.: кидани в Туве открыли буддийский храм тибетской школы гелук.
В XVI—XVII вв. Б. распространяется среди калмыков, восходящих к западно-монгольскому роду ойротов. Создателем литературного ойротского (калмыцкого) языка и переводчиком буддийских текстов с тибетского на ойротский (калмыцкий) язык был Зая-пандита (1599—1662). В 1609 калмыки перешли в москов­ское подданство: хан Пунцук при принятии присяги целовал образ Будды. С середины XVII в. буддийские учителя вели борьбу с шаманизмом, а с конца XVII в. начинается возведение стационарных храмов — хурулов. Буддийские наставники обучались в Тибете, а с середины XIX в. в Калмыкии появились местные духовные школы. Лама калмыков назначался правительствующим Сенатом.
К середине XVII в. относятся первые сведения о буддийском культе среди бурят (северо-монгольских родов). Дальнейшему развитию Б. в Бурятии способствовало переселение 150 лам из Халха-Монголии, захваченной маньчжурской династией Цин. В 1741 буддийская община в России получила официальный статус: главы бурятских родов присягнули на верность России, а ламы получили право распространять учение Будды. В середине XVIII в. был открыт первый стационарный бурятский монастырь — Цонгольский дацан, настоятель которого назначался Бандидо камбы-ламой (должность введена Екатериной II в 1764). В XVIII в. первые буддий­ские монастыри, подчинявшейся богдо-гэгэну Монголии, были открыты и в Туве.
В 1930-е Б. на территории СССР был искоренен — все буддийские храмы были закрыты и в основном сожжены, а духовенство — монахи и послушники, число которых около 1920 доходило до 20 тыс., репрессированы (расстреляны или сосланы в лагеря). В 1945—1946 было разрешено открытие нового Иволгинского (Бурятия) и восстановление Агинского (совр. Забайкальский край) дацанов, которые вплоть до 1990-х оставались единственными на территории страны.

022.jpg
Иволгинский дацан, Бурятия

История изучения Б. Изучение Б. как научная дисциплина (буддология) зародилось в XIX в. Первой серьезной буддологической работой можно считать «A Sketch of Buddhism» Б. Х. Ходжсона (1828). В 1855 датчанин М. В. Фаусбелль (1821—1908) первым издал важнейший буддийский текст — «Дхаммападу». Им же впоследствии были изданы джатаки (1877—1896) и «Сутта-нипата» (1881). В 1872—1875 Р. С. Чайлдерс выпустил в свет словарь языка пали, а в 1881 Т. В. Рис-Дэвидс основал Общество текстов пали (Pali Text Soceity), публиковавшее буддийские тексты на пали. Одним из первых профессиональных буддологов был также Ф. Томас, работавший в Индийском институте (Оксфорд), открытом в 1883. Российская буддология XIX — первой половины XX в. представлена именами И. П. Минаева — основателя российской буддологии, Ф. И. Щербатского, С. Ф. Ольденбурга, А. И. Вострикова, Е. Е. Обермиллера, О. О. Розенберга. В 1898 была учреждена книжная серия «Bibliotheca Buddhica», открытая публикацией текста Шикшасамуччаи Шантидевы. В 1937 серия была закрыта, в 1960 по инициативе Ю. Н. Рериха восстановлена и после двух выпусков снова закрыта. В 1980-е при содействии Г. М. Бонгард-Левина она была вновь открыта в рамках серии «Письменные памятники Востока». Франкоязычная буддология представлена прежде всего трудами Л. де ла Вале-Пуссэна (1869—1938). Выдающийся вклад в изучение Б. махаяны внес Э. Конзэ (1904—1979), в изучение буддийского санскрита — Ф. Эджертон. Крупнейшая школа изучения Б. к середине XX в. сложилась в Японии (Д. Такакасу, Д. Т. Судзуки, Х. Накамура) и Германии (Й.-У. Хартманн, К. Вилле). В настоящее время основной акцент в изучении древнего Б. в России делается на публикацию переводов буддийских текстов и на изучение философской составляющей Б. (Е. П.Островская, Р. Н. Крапивина, В. И. Рудой).
 

Лит.: Андросов В. П. Буддий­ская классика Древней Индии: Слово Будды и трактаты Нагарджуны в переводах с палийского, санскритского и тибетского языков с толкованиями. М., 2008; Его же. Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь. М., 2011; Бонгард-Левин Г. М., Воробьева-Десятов­ская М. И., Темкин Э. Н. Памятники индийской письменности из Центральной Азии. Вып. I—III. М., 1985—2004; Васубандху. Энциклопедия абхидхармы, или Абхидхармакоша. Разделы I—VI / Пер. с санскр., введ., комм. и рекон­струкция системы Е. П. Островской и В. И. Рудого. М.-СПб., 1998—2006; Джатаки. М., 1979; Дхаммапада. М., 1960; Ермакова Т. В. Буддийский мир глазами россий­ских исследователей XIX — первой трети XX века (Россия и сопредельные страны). М., 1998; Камалашила. Стадии медитации. Cоветы царю / Пер. Д. Устьянцева. М., 2011; Корнев В. И. Буддизм и общество в странах Южной и Юго-Восточной Азии. М., 1987; Лепехова Е. С. Буддийская сангха в Японии в VI—IX веках. М., 2009; Литвинский Б. А., Воробьева-Десятовская М. И. Буддизм // Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье. Этнос, языки, религии. М., 1992. С. 409—507; Лысенко В. Г. Ранний буддизм: религия и философия. М., 2003; Вопросы Милинды (Милиндапаньха) / Пер. с пали и ред. А. В. Парибок. М., 1989; Минаев И. П. Буддизм. Исследования и материалы. Т. 1. Вып. 1—2. СПб., 1887; Ольденберг Г. Будда. Его жизни, учение и община. М., 1905; Терентьев А. А. Буддизм в России – царской и советской. СПб., 2014; Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., 2000; Украшение из постижений (Abhisamayälamkära): Гл. I—III; Гл. IV;  Гл. V—III / Пер. с тиб., предисл., введение и коммент. Р. Н. Крапивиной. СПб., 2010—2014; Чебунин А.В. История проникновения и становления буддизма в Китае. Улан-Удэ, 2009; Шанаракшита. Мадхьямака-аламкара / Пер. А. Кугявичуса. М., 2015; Шантидева. ­Бодхисаттвачарья-аватара / Пер. Ю. Жиронкиной. М., 2014; Шантидева. Шикшасамуччая / Пер. А. Кугявичуса,  науч. ред. А. А. Терентьева. М., 2014; Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.
Большая часть палийского канона переведена на русский язык на сайте http://theravada.ru/Teaching/canon.htm М. Д. Бухарин